Россия перед вторым пришествием. Грозные знаки


Дата публикации: 23 марта 2010г.


Преподобный Серафим (1759-1833), Саровский Чудотворец: «Мы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного; прогневляем Господа и несохранением святых постов; ныне христиане вкушают мясо и во святую четыредесятницу и во всякий пост; среды и пятницы не сохраняют; а Церковь имеет правило: не хранящие святых постов и всего лета среды и пятницы много грешат. Но не до конца прогневается Господь, паки помилует. У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие в щит и во броню правды: сих врата адова не одолеют»1.

«Пройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за Великого Государя и целость Самодержавия Его; но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще2 Православие и остатки благочестия христианского»3.

«До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция - ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе...»4.

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня»5.

«Мню, батюшка, что восьмая-то тысяча (от сотворения мира - Сост.) пройдет. Мню, что пройдет! И вот что еще скажу тебе, батюшка: все пройдет и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная жертва, батюшка!»6. (Из записок протоиерея о. Василия Садовского).


Митрополит Московский Филарет (Дроздов, 1782-1868): «Из тайных скопищ... безбожных исторгся вихрь мятежа и безначалия, и против державы Российской особенно дышит яростно с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы законной власти, порядка и мира...»7.

За два месяца до кончины в 1867 г. владыка Филарет на вопрос, что он видит в будущем, ответил: «Ужасную бурю, которая к нам идет с Запада» 8.


Святитель Игнатий (Брянчанинов): «...Направление по учению Святых Отцов в наше время нетерпимо. Не терпят его от того, что чужды ему, не знают его, не изучили его, нисколько не занялись им. Говорят, что ныне в книжных лавках обеих столиц вовсе прекратился расход на духовные книги, или он так мал, что можно признать его прекратившимся. Всему, что сказано в Писании, подобает быть... Очень верно изобразил первомученик Стефан болезнь своих современников (Деян. 7:51). Ненависть к Святому Духу является от принятия противного духа, который может вкрасться неприметно при действии свойственного себе слова»9.

«В Саратове Преосвященный подписал книгу для сбора на месяц. После этого сборщик был принят только в два дома, в каждом дали ему по 15 коп сер. Между тем строился в городе огромный театр, как бы некий кафедральный собор. Приезжающие сюда богомольцы из других губерний сказывают, что монастыри, содержащиеся подаянием, приходят в крайний упадок, по причине изменения, последовавшего в направлении всего народа. Живем в век быстрейшего прогресса...»10.

«Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою...» 11.

«Дух времени, подобно вихрю, завывает сильно, и рвет, и ломает многое. Это предсказано Священным Писанием, которое в поведении и образе мыслей трех Отроков, описанным Даниилом Пророком, дало нам указание и пример для нашего образа мыслей и поведения...»12.

«Попущения Божии и отступление язычества предвозвещено Писанием. Богу угодно, чтобы мы жили в эти времена; почему подобает смиряться под крепкую руку Божию, и смиренномудрствовать, подражая смиренномудрию трех Отроков, которых религиозное положение очень схоже на положение религии современное...»13.

«...С некоторого времени я начал обращаться к молитве Святых Трех Отроков в пещи Вавилонской: Согрешихом, беззаконновахом и проч. Какое превосходство в этой молитве, исповедание своей греховности и частной и общественной! Какое оправдание попущения Божия и благоговения пред ним! Какой верный взгляд на современников! Точно: утешение христианина заключается в истинном духовном разуме, находящемся в тесном союзе с верою и смирением, которым плотский и душевный разум противен»14.

«Доходящие до нас сведения о состоянии Православной Веры в России очень грустны. С одной стороны губит ее раскол, а с другой - вольнодумство. Борьба за нее очень затруднительна по причине внутренней страшной болезненности, которая, как червь, источила всю силу ее. Да совершается воля Божия» 15.

«Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия. Что посеют, то и пожнут!»16.


Святитель Феофан Затворник - протоиерею Николаю Ф. (25.11.1879): «Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь Св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем...

Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее... Что-то с этою целию состроилось в Саратове... Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет... Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, - и в устной беседе зажигать сердца... Вот что потребно! А где это возьмем?.. Опять только молиться остается к Подателю всяких даров»17.

О цареубийстве 1881 г.: «До чего мы дожили? И что с нами будет? Вспомнить нельзя без страха и сжатия сердца болезненного. Нагрешили, и вот Господь наказывает. Будем молиться, чтобы Господь вразумил нового нашего Государя немного подтянуть вожжи. Налиберальничали на свою голову, вот и расплачивайся мать Россия!»18.


Архиепископ Никанор (Бровкович, 1827-1890), Одесский и Херсонский (1890): «Религия - основа крепкого еврейского духа. Более или менее тайная - явная религиозная организация (кагал) это - та могучая многосильная машина, которая движет миллионы еврейства к тайно намеченным целям. Только слепец может не видеть, как страшна, как грозна эта сила! Она стремится ни более ни менее, как к порабощению мира! И знающие, подумайте, что в последнее столетие она сделала ужасающие успехи, опираясь на европейский либерализм, на равноправность перед законом и т.п. Она больше и больше, теснее и теснее спутывает миллионы иноверцев; а своими она правит, как машиною. Все евреи в существе как один человек. Мы либерально рассуждаем, полезно или вредно запретить базары по праздникам. А тайная еврейская сила говорит своим: «Не сметь! Чтить субботу! Чтить закон отцов! Закон дает жизнь и силу еврейству!» И посмотрите, ни один еврей не смеет выехать в субботу из Николаева в Херсон или в Одессу. Железнодорожные поезда пусты, а пароходство между этими великими городами вовсе прекращается. Странно и обидно для христианского народа и такого Великого Царства как наше! Но какова чужеродная сила! И как она смела и решительна. Эта сила религиозная, исходящая из религиозной организации кагала»19.


Преподобный Амвросий (Гренков, 1812-1891), старец Оптинский в письме наставлял: «Не хлопочи о ризе; я передумал, решил, что лучше теперь не делать ризу на Калужскую икону Божией Матери. Первое, у нас денег мало... Второе, вспомнил я слова покойного митрополита Филарета, который не советовал делать ризы на иконы, потому что «приближается время, когда неблагонамеренные люди будут снимать ризы с икон»20.

(14.03.1881): «Не знаю, что вам написать об ужасном настоящем времени и жалком положении дел в России. Есть одно утешение в пророческих словах Св. Давида: «Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей. Совет же Господень во век пребывает» (Пс. 32:10). Господь попустил Александру II умереть мученическою кончиною, но силен Он подать помощь свыше Александру III переловить злодеев, зараженных духом антихристовым. Дух антихристов от времен апостольских действует через предтечей своих, как пишет апостол: «тайна бо уже беззакония деется, точию держай ныне, дондеже от среды буде» (2 Сол. 2:7). Апостольские слова «держай ныне» относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и возрастают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земли. Потому что антихрист, по объяснению толковников Св. Писания, должен придти во время безначалия на земле. А пока он еще сидит на дне ада, то действует через предтечей своих. Сперва он действовал через разных еретиков, возмущавших Православную Церковь, и особенно через злых ариан, людей образованных и придворных; а потом действовал хитро через образованных масонов; а, наконец, теперь через образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо, паче меры. Но обратится болезнь их на главу их, по сказанному в Писании. Не есть ли крайнее безумие трудиться изо всех сил, не щадя своей жизни, для того, чтобы на земле повесили на виселице, а в будущей жизни попасть на дно ада в тартар на вечное мучение. Но отчаянная гордость ни на что смотреть не хочет, а желает всем высказать свое безрассудное удальство. Господи, помилуй нас!»21.


К. Н. Леонтьев (10.12.1890, Оптина Пустынь): «...Я убеждаюсь все более и более в том, что человечество весьма быстро стремится к своей окончательной гибели, к тому, что попросту зовется «светопреставлением». - Я давно об этом начал думать (если помните?), и вижу этому многие признаки; - безумные, - дерзновенные, быть может, и в высшей степени рискованные - изобретения эти (физические и технические) - раз; неудержимую повсюду потребность равенства и даже сходства; а при таком строе трудно долго прожить - ибо он противоестествен; это два; - последняя проповедь Христианства даже в Японии и Китае - три; - и, наконец, этот нехристианский пессимизм, который привлекает к себе все больше и больше приверженцев; четыре. К последнему надо, значит, отнести и мысль Толстого - о воздержании для прекращения рода человеческого...»22.

(1890. Слова, по признанию К.Н.Леонтьева, сказаны «лет еще пятнадцать тому назад»). «Один великий духовный старец» (возможно, афонский старец Иероним или преп. Амвросий Оптинский): «Нравы, правда, много смягчились. Но зато самомнение у множества людей чрезмерно возросло - увеличилась гордость. Не любят уже повиноваться никаким властям - ни духовным, ни светским: не хотят. Постепенное ослабление и упразднение властей есть признак приближения царства антихриста и конца мира. Одной мягкостью нравов христианства заменить нельзя»23.

В 1871 г. преподобный Амвросий получил от графа А. П. Толстого (бывшего обер-прокурора Св. Синода) письмо с описанием таинственного сна и с просьбой истолковать его. Граф видел во сне митрополита Московского Филарета, читавшего большую книгу, на одной из страниц которой он прочел вслух пять слов: «РИМ. ТРОЯ. ЕГИПЕТ. РОССИЯ. БИБЛИЯ». Великий Оптинский старец так растолковал это сновидение: «После трех знаменательных имен - «Рим, Троя, Египет» - помянуто имя и России, которая в настоящее время, хотя и считается государством Православным и самостоятельным, но уже элементы иноземного иноверия и неблагочестия проникли и внедрились и у нас, и угрожают тем же, чему подверглись вышесказанные страны. Затем следует слово «БИБЛИЯ». Другого еще государства не помянуто. Это может означать, что если и в России, ради презрения заповедей Божиих, и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова: «...Прийдет же антихрист во времена безначалия»24.

«Что-то около 1882 или 1883 года - точно не упомню, - рассказывал С. А. Нилусу современник преп. Амвросия, - я был у старца с ответными письмами для отправки их многочисленным духовным его детям и почитателям. Вдруг старец взглянул на меня. - Ныне, - говорит отец А.<мвросий>, - настоящий антихрист народился в мир! - И, увидев мое недоумение и испуг, старец вновь повторил мне ту же фразу»25.

Однако не все оптинцы прозревали будущее.

- Сергей Александрович, - обратился однажды после таких разговоров к С. А. Нилусу канцелярский послушник о. Павел (Крутиков), - вы наводите на нас такую жуть. Ведь сейчас в России ничего не ощущается, быть может это и будет, но теперь нет основания так беспокоиться!

- Эх, отцы, отцы! - сокрушенно качал головой Нилус. - Эти стены скрывают от вас ту ужасную обстановку, среди которой мы живем; и слава Богу, что вы всего не знаете, но я не пророк, а скажу вам, что вы сами на себе испытаете все то, что я вам говорю26.


Случилось это даже скорее, чем предрекал С. А. Нилус: «Перед всероссийским разгромом 1905-го года, в августе 1904 года, в той же Оптиной произошло событие, важность которого была по достоинству оценена внимательными.

Дело было так:

В начале лета каникул того года в Оптину Пустынь к настоятелю и старцам явился некий студент одной из Духовных Академий, кандидат прав университета. <...>

Аспирант монашеского подвига был принят по-оптински, - радушно и ласково. Отвели ему номерок в гостинице, где странноприимная, а послушание дали то, через которое, как чрез начальный искус, Оптинские старцы проводят всякого, кто бы ни пришел поступать к ним в обитель, какого бы звания или образования он ни был: на кухне чистить картошку и мыть посуду. Так как у нового добровольца-послушника оказался голос и некоторое умение петь, то ему было дано и еще послушание - петь на правом клиросе <...> Но этого труда ученому послушнику показалось недостаточно, и он самовольно (по-монастырски - самочинно) наложил на себя сугубый молитвенный подвиг: стал молиться по ночам в такое время, которое даже и совершенным положено для отдохновения утружденной плоти. Это было замечено гостинником той гостиницы где была отведена келья академисту...

Призвали старцы академиста, говорят:

- Так нельзя самочинничать: этак и повредиться можно, в прелесть впасть вражескую. Исполняй, что тебе благословлено, а на большее не простирайся. <...>

Вскоре после этого старческого увещания певчими правого клироса была замечена явная ненормальность поведения академиста: он что-то совершил во время церковного пения такое, что его с клироса отправили в монастырскую больницу; а в больнице у него сразу обнаружилось буйное помешательство. Пришлось его связать и посадить в особое помещение, чтобы не мог повредить ни себе, ни людям. За железной решеткой в небольшом окне, за крепкой дверью и запором и заключили до времени, помешанного, а тем временем дали о нем знать в его академию.

Событие это произошло 1-го августа 1904 года, а 2-го августа оно разрешилось такой катастрофой, о какой не только Оптина Пустынь, но и Церковь Русская не слыхивала, кажется, от дней своего основания.

Во Введенском храме (летний Оптинский собор) шла утреня. Служил иеромонах о. Палладий, человек лет средних, высокой духовной настроенности и богатырской физической силы. На клиросах пели «Честнейшую Херувим»; о. Палладий ходил с каждением по церкви и находился в самом отдаленном от алтаря месте храма. Алтарь был пуст, даже очередной пономарь и тот куда-то вышел. В церкви народу было много, так как большая часть братии говела, да было немало говельщиков и из мирских богомольцев... Вдруг в раскрытые западные врата храма, степенно и важно вошел некто совершенно голый. У самой входной двери этой, с левой стороны, стоит ктиторский ящик, и за ним находилось двое или трое, полных силы молодых монахов; в трапезной - монахи и мирские; то же - и в самом храме. На всех нашел такой столбняк, что никто, как прикованный не мог сдвинуться с места... Так же важно, тою же величественною походкой, голый человек прошел мимо всех богомольцев, подошел к иконе Казанской Божией Матери, что за правым клиросом, истово перекрестился, сделал перед нею поклон, направо и налево, по-монашески, отвесил поклоны молящимся и вступил на правый клирос.

И во все это время, занявшее не менее двух-трех минут, показавшихся очевидцам, вероятно, вечностью, никто в храме не пошевельнулся, точно силой какой удержанные на месте.

Не то было на клиросе, когда на него вступил голый: как осенние сухие листья под порывом вихря, клирошане, - все взрослые монахи, - рассыпались в разные стороны, - один даже под скамейку забился, - гонимые паническим страхом. И тут, во мгновение ока, голый человек подскочил к царским вратам, сильным ударом распахнул обе их половинки, одним прыжком вскочил на престол, схватил с него крест и Евангелие, сбросил их на пол далеко в сторону и встал во весь рост на престоле лицом к молящимся, подняв кверху обе руки,27 как некто, кто «в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Сол. 2:4)...

Мудрые из Оптинских подвижников так это и поняли...

Этот голый человек был тот самый академист, что вопреки воле старцев и без их благословения затеял самовольно подвижничать и впал в состояние омрачения души, которое духовно именуется прелестию...

Тут сразу, как точно кандалы спали с монахов - все разом бросились на новоявленного бога, и не прошло секунды, как уже он лежал у подножия престола, связанный по рукам и ногам, с окровавленными руками от порезов стеклом, когда он выламывал железную решетку и стеклянную раму своего заключения, и с такой сатанинской, иронически-злой усмешкой на устах, что нельзя было на него смотреть без тайного ужаса.

Одного монаха он чуть было не убил, хватив его по виску тяжелым крестом с мощами; но Господь отвел удар, и он только поверхностно скользнул, как контузия, по покрову височной кости. Он ударил того же монаха вторично кулаком по ребрам, и след этого удара, в виде углубления в боку, у монаха этого остался виден и доселе.

Когда прельщенного академиста вновь водворили в его келью, где, казалось, он был так крепко заперт, он сразу пришел в себя, заговорил, как здоровый...

- Что было с вами? - спросили его, - Помните ли, что вы наделали?

- Помню, - ответил он, - все хорошо помню. Мне надо было это сделать: я слышал голос, который повелевал мне это совершить, и горе было бы мне, если бы я не повиновался этому повелению... Когда, разломав раму и решетку в своем заключении и скинув с себя белье, я нагой как новый Адам, уже не стыдящийся наготы своей, шел исполнить послушание «невидимому», я вновь услыхал тот же голос, мне говорящий: - «Иди скорее, торопись, а то будет поздно!» - Я исполнил только долг свой перед пославшим меня. <...>

Когда произошло это страшное событие, повлекшее за собою временное закрытие соборного Оптинского Введенского храма и малое его освящение, то и тогда уже наиболее одухотворенные из братии усматривали в нем прообраз грозного грядущего, провидя в нем все признаки предантихристова времени»28.


Из Летописи Оптиной пустыни 1904 г.: «....Августа 2. В монастыре произошел крайне прискорбный случай. Во время пения 9-й песни Канона на утрени в Введенский собор, где шла служба, вошел заболевший накануне буйной формой умопомешательства послушник, посредством взломанной решетки вылезший из келлии, в которую он был водворен. Войдя в храм и нанеся удар одному из братий, хотевшему остановить его, он вошел на правый клирос, откуда устремился к левому, но, задев за подсвечник, упал, а затем, раскрыв ударом царские врата, вбежал в алтарь и, сбросив с престола Св. Евангелие, вскочил на престол. Схваченный после того, он успел нанести взятым с престола св. крестом поранения тому же брату, но тут же был связан, удален из храма и сего же числа отправлен для лечения в Калугу, куда выехал и о. настоятель <архимандрит Ксенофонт (Клюкин)> для донесения преосвященному Калужскому о случившемся. Неожиданность появления в храме больного в обнаженном виде, быстрота, с какою он действовал, были причиною, помешавшею растерявшейся братии оградить святыню от оскорбления, нанесенного умалишенным. Происшествие это произвело тяжкое впечатление на Оптинское братство»29.

(Читателям, видимо, небезынтересно будет узнать о дальнейшей судьбе «академиста» - Сергея Яковлевича Смарагдова. Впоследствии он был екатеринбургским адвокатом, присяжным поверенным, слыл «искренним христианином и верным сыном Святой Православной церкви». «Его любимым местом» в кафедральном соборе Екатеринбурга, библиотеку которого он основательно изучил, был клирос. В Сухуме, куда Смарагдов вынужден был уехать из-за болезни жены, преосвященнейшим Андреем, епископом Сухумским 05.10.1911 был рукоположен во иереи. Впоследствии этот священник Сухумского собора «разгромил Иверско-Апексиевскую женскую общину о. Софрония близ Туапсе»30. Однако самое поразительное в биографии Смарагдова - это его товарищеские взаимоотношения, в бытность его еще в Екатеринбурге, с протоиереем Иоанном Сторожевым - «последним верноподданным русским православным человеком, видевшим в живых своего Царя и Его Августейшую Семью за два дня до принятия ими мученических венцов»31).


Осквернение Православных Святынь, предугаданное еще Ф. М. Достоевским в «Бесах», к началу XX века уже перестало быть редкостью.32 Вот один из таких случаев в изложении русского духовного писателя, преподавателя Свято-Троицкой Духовной семинарии (Джорданвилль) Николая Дмитриевича Тальберга († 1967), написавшего в 1929 г.: «8 марта 1898 года чудесно спасена была икона Курской Божией Матери. В два часа ночи вся братия Курского Знаменского монастыря была разбужена страшным ударом, некоторые были сброшены с постели. Когда Преосвященный Ювеналий и братия проникли в полный едкого дыма и гари храм, то им и прибывшим за ними властям представилась потрясающая картина. По всему собору были разбросаны доски и разбитые стекла, выпавшие, как оказалось, из верхних окон купола с 15-саженной высоты. Северная массивная дверь собора была вся разбита и выперта даже наружу. Стенная живопись и алебастр были попорчены. Но более всего была повреждена та северная ниша, где находилась чудотворная икона. Ниша вся была поломана, внутренние золоченные стенки ее и колонны были обожжены и выдвинуты наружу; все лепные работы и лампада далеко отброшены в сторону, железная решетка, находившаяся у подножия иконы, была сорвана. И несмотря на то, что взрывчатый снаряд такой большой силы был, несомненно, положен у самого подножия иконы, шестисотлетняя святыня, - чудотворный образ Знамения Божией Матери, - остался целым и невредимым. Икона только сдвинута была чуть-чуть влево в кивоте, да и у ризы венец закопчен был дымом.

Но и этим чудесам не внимало русское общество»33.


Архиепископ Никон (Рождественский, 1851-30.12.1918), Вологодский и Тотемский писал в 1913 г.: «...9 лет назад была выкрадена великая святыня русской земли - чудотворная икона Казанская.34 Болью, тоскою, тяжелым предчувствием грядущих бед отозвалось в русском сердце это событие, и разве не оправдались наши предчувствия? Недаром в народе издавна было верование, что пока цела эта святая икона, пока она стоит на страже между христианской Европой и иноверным, языческо-магометанским миром Азии, дотоле и мы можем быть спокойны, а покинет Она, наша Заступница усердная, место Свое - и горе, и беды грозят нам, и останемся мы беззащитными... Так, ведь, оно и случилось... Нет нужды говорить о том, что мы пережили за эти девять лет... Да, это попущение Божие - похитить Св. икону, было знамением, вразумлением Божиим для нас. Но мы не вняли сему знамению. И знамения - присмотритесь - повторяются то и дело...»35.


М. А. Новоселов (1864-1938), духовный писатель (27.07.1909): «<...> Я живу тихо-тихо. Ни у кого не бываю, кроме 2-х двоюродных братьев, да в церкви! Никуда не тянет отсюда; даже подумать жутко, что опять в московскую суету погружаться придется. Если бы не письма, коих получаю чрезмерно, то житие было бы монастырское. Да еще беда: стал в газеты заглядывать. Неутешительно там... У меня такое чувство, что жизнь идет усиленным темпом, и что изо всех углов выглядывают какие-то страшные [исторические ] фигуры, о которых ученые историки и мудрые политики не знали ничего, а между тем нити грядущих событий соединены с этими фигурами. И ни политич. экономия, ни союзы и собрания, ни Дума, ни свидания монархов - ничто не спасет от грядущего всеобщего крушения. Нельзя остановить или поправить по своему усмотрению сил уже приведенных в действие и спущенных в гущу человечества... Жутко становится в Божьем мире, и одно остается: «Господи! утверди нас на камени исповедания Твоего!» <...>»36.


Рассказ оптинца (31.12.1909): «Великое знамение у нас нынче в алтаре, во время службы сочельника явлено было одному из служивших в тот день священнослужителей (он назвал имя <о. Игнатий («голосена»)>). Стали читать паремии за вечерней во время литургии. Вдруг в глазах этого священнослужителя все как бы смешалось: не стало видно ни алтаря, ни служащих, а на их месте он увидал огромное множество людей, в величайшем смятении и страхе беспорядочно бежавших от востока на запад и обратно. Что-то совершалось, по-видимому, необычайно страшное. И вдруг явился светоносный Ангел, который, обратясь к тайнозрителю, сказал:

- Все, что ты здесь видишь, имеет совершиться в близком будущем.

Видение тем и окончилось. <...> Святый Ефрем Сирин, вещавший о днях перед кончиной мира и явлении антихриста не то же ли предвозвещал о имеющем в те дни быть великом смятении народов, когда люди, гонимые страхом, будут предаваться бегству в том же беспорядке, какой привиделся нашему священнослужителю? Мне думается, что это знамение, предвозвещающее близость именно этих дней»37.


Старец Нектарий Оптинский (23.03.1909): «...в прошлом месяце, - точно не помню числа, - шел со мною от утрени отец игумен Варсонофий, да и говорит мне:

- Я, о. Нектарий, страшный сон видел, такой страшный, что еще и теперь нахожусь под его впечатлением... я его потом как-нибудь вам расскажу, - добавил, подумав, о. игумен, и пошел в свою келью. Затем прошел шага два, повернулся ко мне и сказал:

- Ко мне антихрист приходил. Остальное расскажу после...

<...> Сам он этого вопроса уже более не поднимал, а вопросить его я побоялся: так и остался поднесь этот вопрос невыясненным... Что же касается до небесных знамений и до того, как относиться к ним и к другим явлениям природы, выходящим из ряда обыкновенных, то сам я открывать их тайны власти не имею. Помнится, что-то около 1885-го года при скитоначальнике и старце Анатолии выдался среди зимы такой необыкновенный солнечный закат, что по всей Оптиной снег около часу казался кровью. Покойный отец Анатолий был муж высокой духовной жизни, истинный делатель умной молитвы и прозорливец: ему, должно быть, что-нибудь об этом явлении было открыто, и он указывал на него, как на знамение вскоре имеющим быть кровавых событий, предваряющих близкую кончину мира.

- Не говорил ли он вам в то время, что антихрист уже родился?

- Так определенно он, помнится, не высказывался, но прикровенно о близости его явления он говаривал часто. В Белевском женском монастыре у о. Анатолия было немало духовных дочек. Одной из них, жившей с матерью, монахинею, он говорил: «Мать-то твоя не доживет, а ты доживешь до самого антихриста». - Мать теперь умерла, а дочка все еще живет, хоть ей теперь уже под восемьдесят лет»38.


Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков, 1845-1913), старец Оптинский: «Монастырский иеромонах и духовник о. Илларий передавал мне, что будто бы о. Макарий, Оптинский старец, как-то при архимандрите Моисее выразился, что последние времена мы не увидим, а потомки наши увидят, как бы намекая на близость кончины мира»39.

Будущее Оптиной пустыни, ее насельников, судьбы России задолго до революции прозревали о. Варсонофий, Гаврюша Юродивый, о. Нектарий. Двое последних для того, чтобы неявно пророчествовать, принимали на себя личину юродства. С внутренним содроганием слушал матерную брань Гаврюши Юродивого настоятель Оптиной Пустыни архимандрит Исаакий Второй (Бобриков, 1865 - 08.01.1938). Таким необычным образом предсказывал блаженный будущее поругание обители. Немногие из предреволюционной братии понимали и юродство иеромонаха Нектария (Тихонова, 1857-1928), знавшего, по его признанию, еще в 1913 г. и о гонениях на Церковь, и о судьбе Оптиной: то он ходил полуодетый, обутый на одну ногу, то, собрав в келлии обломки стекол и камешки, заявлял: «Это мой музей»40. Все сбылось: и нищенская одежда у насельников, и музей... Сбылось и его пророчество 1909 г.: «Пока старчество еще держится в Оптиной, заветы его будут исполняться. Вот, когда запечатают старческие хибарки, повесят замки на двери их келлий, ну, тогда!... всего ожидать будет можно, а теперь - «не у прииди время»41. Между февральской и октябрьской революциями 1917 г. старец Нектарий предсказывал: «Вот теперь я скажу, что скоро будет духовный книжный голод. Не достанешь духовной книги»42.


Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский: «Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся... Ад разрушен, но не уничтожен, и придет время, когда он даст о себе знать. Все монастыри будут разрушены, и имеющие власть христиане будут свергнуты... Это время - не за горами. Попомните это мое слово. Вы доживете до этих времен <...> Придет время, когда Оптиной будет тяжело. Быть может, это и к лучшему»43.

«Мы-то уж уйдем, - наставлял о. Варсонофий своего ученика, будущего старца иеромонаха Никона (Беляева, 1888-1931), - а вы будете участником и современником всех этих ужасов... До ужасных времен доживете вы... Помяните мое слово, что увидите вы «день лют»...»44.

«До страшных времен доживем мы, но благодать Божия покроет нас. Повсюду ненавидят христианство. Оно - ярмо для них, мешающее жить вольно, свободно творить грехи. Разлагается, тлеет, вырождается новейшее поколение. Хотят без Бога жить. Ну, что же? Плоды такой жизни очевидны... Антихрист явно идет в мир. Но этого в мире не признают... Отсюда, из монастыря, виднее сети диавола... А в последние времена храмы будут разрушены. А на их месте будут устроены идольские капища и проч. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церковочках. Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся... Все монастыри будут разрушены, и имеющие власть христиане будут свергнуты. Это время не за горами, попомните мое слово. Вы доживете до этих времен, тогда вы скажете: «Да, помню, все это говорил мне батюшка Варсонофий»45.

«Новейшие изобретения, имеющие целью принести пользу, в конце концов оказываются более вредными, чем полезными... До страшного времени доживем мы, но благодать Божия покроет нас...»46.

«Весь мир находится под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей и всеми душевными силами человека. Это сила посторонняя, злая сила. Источник ее - диавол, а люди злые являются только орудием, посредством которого он действует. Это антихрист идет в мир.47 Это - его предтечи. Про это Апостол говорит: «Послет им духа заблуждения, духа лестча... Зане любве истины не прияша...» Что-то мрачное, ужасное грядет в мир... Человек остается как бы беззащитным. Настолько им овладевает эта злая сила, что он не сознает, что делает»48.

«В Церкви у нас нет теперь живых источников - пророчеств, но знамения есть. Они и даны нам для познания времен. Ясно видны они людям, имеющим духовный разум... Антихрист явно идет в мир. Но этого в мире не признают... Отсюда, из монастыря, виднее сети Диавола. Здесь раскроются глаза, а там, в миру, ничего не понимают... Возблагодарите Создателя, что мы отошли от мира...»49.

«Знаете, на местах, где теперь стоят храмы, монастыри и вообще святыни, прежде стояли идольские капища, идолы. Нередко читал я в житиях святых: «Идеже бе капище, создая храм...» Значит, так угодно было Богу для посрамления гордыни Диавола... А в последние времена храмы будут разрушены, а на их местах будут устроены идольские капища и проч. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церквочках... Не дай, Господи, дожить до этого времени! А вы доживете... Будете в монастыре, которые вообще будут в гонении, а потому и в лишении. Я уже буду лежать в земле сырой... И придет моя деточка на мою могилку и скажет мне: «Милый батюшка Варсонофий! Помоги мне, помолись за меня! Мне очень тяжело...» Так, моя деточка, так...»50.

«В Апокалипсисе сказано: «Блажен читающий словеса книги сея». Если это написано, значит, это действительно так, ибо слова Священного Писания - слова Духа Святаго. Но в чем заключается это блаженство? Тем более, что мы ничего не понимаем в написанном, могут возразить на это. Может быть, утешение от чтения Божественных слов. Можно думать и так: то, что теперь для нас непонятно, будет понятно тогда, когда настанет описываемое время. Вот и посудите. Кто теперь читает Апокалипсис? Почти исключительно - в монастырях да в духовных академиях и семинариях, по необходимости. А в миру - редко кто читает. Отсюда ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис пред концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается. А понимая, будет готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные ему события...»

Старец взял Библию, раскрыл 3-ю Книгу Ездры и, указывая место, отмеченное синим карандашом, сказал: «Читайте». - «Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости, так как век разделен на двенадцать частей - и девять (В Библии - «десять». - Сост.) частей его и половина десятой части...»51 (14:,10-12). «Вообще, это - книга таинственная52. Многие делали вычисления, и у всех конец падает на наше время, то есть XX столетие. И действительно, много есть признаков. Мы-то уж уйдем, а вы будете участником и современником всех этих ужасов. До ужасных времен доживете вы...»53.

«Пожалуй, вы доживете до тех времен, когда опять будут мучить христиан». - «Да и сейчас ведь мучают, только не столь грубо». - «Нет, я не про такие мучения говорю, я говорю про мучения, подобные древним...»54.

«...Все идут против России, то есть против Церкви Христовой, ибо русский народ - Богоносец, в нем хранится истинная вера Христова»55.

Переломным моментом в духовной истории предреволюционной России, несомненно, было открытие мощей преподобного Серафима Саровского, состоявшееся в Сарове 17-19 июля 1903 г.56, в котором участвовала почти вся Царская Фамилия. Все это было предсказано еще самим преподобным Серафимом: «...Вот будет чудо так чудо, - это когда крестный ход, что теперь шел из Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, «а народу-то, как говаривал наш Угодничек-то Божий Преподобный Серафим, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо-чудное, диво-дивное»57. (Как известно, крестный ход во время прославления Преподобного, возглавляемый Государем и высшим духовенством, проследовал из Дивеева в Саров).



1. «Душеполезное чтение». 1904. Ч. 3. С. 253. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Составил архим. Серафим (Чичагов). СПб. 1903. С. 354.

2. Епископ Афанасий (Сахаров, 1887-28.10.1962), Ковровский: «Сказано, что врата адовы не одолеют Церкви, но нигде не сказано, что в России сохранится Церковь. Россия может окончательно потерять ее»

«Прибавление к Почаевскому Листку». 1907. № 5; Нилус С. А «Близ есть, при дверех». С. 13.

3. «Литературная учеба». 1992. Кн. 4. С. 17.

4. «День». М. 1991. № 1. С. (Публикация А. Н. Стрижева).

5. Там же.

6. Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». М. 1992. С. 28.

7. «Царь-колокол» № 2. М. 1990. С. 4.

8. Нилус С. А. «Близ есть, при дверех». С. 58. Слова извлечены из записок игумений московского Страстного монастыря Евгении (Озеровой).

9. ЧОИДР. Кн. II. М. 1875. № 18.

10. Там же. № 21.

11. Там же. №28.

12. Там же. №29.

13. Там же. №30.

14. Там же. №14.

15. Избранные письма епископа Игнатия (Брянчанинова). МДА. 1968. С. 404.

16. Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Т. 2. Приложение. №249.

17. Собрание писем Святителя Феофана. Вып. 2. С. 19-20.

18. Там же. С. 111.

19. «Странник». 1890. Октябрь. С. 236.

20. Собрание писем Блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. I. Сергиев Посад. 1908. С. 207.

21. Там же. С. 38.

22. Леонтьев К. Н. - Губастову К. А. 10.12.1890 // РГАЛИ. Ф. 290.

23. Леонтьев К. Н. Избранное. М. 1993. С. 265.

24. Собрание писем Блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. I. С. 21-22.

25. Нилус С. А. «Близ есть, при дверех». С. 57.

По расчетам С. А. Нилуса антихрист должен был выйти на проповедь либо в 1912 г. (между прочим, начало издания «Правды»), либо в 1917 г.

26. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. С. 350.

27. Как тут не вспомнить знаменитый рисунок Леонардо да Винчи: обнаженный человек, расставивший ноги и руки наподобие пятиконечной звезды - пентаграммы - «печати каббалы и масонства». - Сост.

28. Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Т. 1. С. 12-16.

29. Выписка из Летописи любезно предоставлена Р. Багдасаровым.

30. Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Т. 1. С. 15-16.

31. Алферьев Е. Е. Император Николай II как человек сильной воли. Джорданвилль. 1983. С. 61.

32. Апогеем святотатства стал расстрел 27 октября - 3 ноября 1917 г. пустого Московского Кремля. Примечательна дневниковая запись М. М. Пришвина (21.02.1918): «В чем же оказалась наша самая большая беда? Конечно, в поругании святынь народных: не важно, что снаряд сделал дыру в Успенском соборе, - это легко заделать. А беда в том духе, который направил пушку на Успенский собор. Раз он посягнул на это, ему ничего (не стоит) посягнуть и на личность человеческую» («Наше наследие». 1990. № 1. С. 67).

33. Тальберг Н. Д. Святая Русь. С. 126.

 Характерно название стихотворения, написанного философом B. C. Соловьевым в день совершения кощунства, - «Знамение»:

Пусть пало все кругом, - одно не дрогнет знамя,

И щит не двинется с разрушенной стены

Соловьев В. С. «Неподвижно лишь солнце любви...» М. 1990. С.112.

34. Икона исчезла в 1904 г. при ограблении Благовещенского Собора в Казани. Католический священник в Фатиме (Португалия) в 1980 г. поведал Русской эмигрантке М. А. Стахович, что «Русскую святыню - икону Казанской Божией Матери» католики в 1960-х годах купили в Америке и «держат теперь, ради безопасности (?), в сейфе в банке США» (Стахович М. А. Фатимские явления Божией Матери утешение России. М. 1992. С. 26).

35. Архиеп. Никон. Мои дневники. Вып. IV. 1913. Сергиев Посад. 1914. С. 47-48.

36. М. А. Новоселов - А.С. Глинке-Волжскому. Вышний Волочек. 27.7.1909 // РГАЛИ. Ф. 142. Oп. 1. Е.х. 263. Л. 9-9 об. Выписка предоставлена Г.Николаевым.

37. Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Т. 1. С. 317.

38. Там же. С. 106-107.

39. Схиархим. Варсонофий (Плиханков). Келейные записки 1892-1896 гг. М. 1991. С. 35.

40. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. С. 481-482.

41. Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Т. 1.С. 246.

42. Прот. Василий Шустин. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах. С. 46.

43. Жизнеописание иеромонаха Никона. Оптина пустынь // «Надежда». Вып. 8. Франкфурт-на-Майне. 1982. С. 129.

44. Там же. С. 195.

45. «Вестник Союза Православных братств». М. 1991. №6. С. 14.

46. Жизнеописание иеромонаха Никона. С. 126.

47. Ср. с ощущениями Ф. М. Достоевского 1873 г., переданными мемуаристкой В.В.Тимофеевой: «...Он однажды, читая корректуру своей статьи о Пруссии, о Бисмарке и папе, - заговорил вдруг тоном... тем самым тоном, над которым так зло, но и так остроумно смеялись знакомые мне «либералы»...

- Они и не подозревают, что скоро конец всему... всем ихним «прогрессам» и болтовне! Им и не чудится, что ведь антихрист-то уж родился... и идет! - Он произнес это с таким выражением и в голосе и в лице, как будто возвещал мне страшную и великую тайну, и затем, окинув меня быстрым взглядом, строго спросил:

- Вы мне верите или нет? Я вас спрашиваю, отвечайте! Верите или нет?

- Я вам верю, Федор Михайлович, но я думаю, что вы увлекаетесь и поэтому невольно преувеличиваете...

Он стукнул рукой по столу, так что я вздрогнула, и, возвысив голос, прокричал, как мулла на своем минарете:

- Идет к нам антихрист! Идет! И конец миру близко, - ближе, чем думают!»

Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т.2. М. 1990. С. 180-181.

Вот, что писал философ B. C. Соловьев в письме В.Л.Величко 03.06.1897 г.

«Есть бестолковица,

Сон уж не тот,

Что-то готовится

Кто-то идет.

Ты догадываешься, что под «кто-то» я подразумеваю самого антихриста. Наступающий конец мира веет мне в лицо каким-то явственным, хоть неуловимым дуновением, - как путник, приближающийся к морю, чувствует морской воздух прежде, чем увидеть море» (Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т. I. СПб. 1908. С. 232.). А вот слова этого, по словам С. А. Нилуса, «чуткого представителя философского умозрения, сохранившего связь с христианством», произнесенные им за месяц до смерти (июнь 1900): «Мне было бы даже странно видеть беспрепятственный, торжественный чин богослужения. Я чую близость времен, когда христиане опять будут собираться в катакомбах, потому что вера будет гонима - быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, да мало ли еще чем! Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!» (Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. Изд. 2. СПб. 1903-1904. С. 167-168.).

48. Жизнеописание иеромонаха Никона. С. 126.

49. Там же. С. 126-127.

50. Жизнеописание иеромонаха Никона. С. 127.

51. Далее: «... уже прошли, и остается то, что - после половины десятой части»

Толковая Библия. Т. 8. СПб. 1913. С. 326-327.

52. Св. прав. Иоанн Кронштадтский (1906): «Я теперь занят чтением пророков и немало удивляюсь богопросвещенности их. Многое относится к нашим временам, да и вообще хорошо развиваться словом Божиим. Когда я читаю, ясно ощущаю, как в нем все написано священными писателями под озарением Духа Святаго, но нужно навыкнуть такому осмысленному чтению»

Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. М. 1992. С. 9. - Сост.

53. Жизнеописание иеромонаха Никона. С. 127-128.

54. Там же. С. 128.

55. «Царь-колокол». № 2. М. 1990. С. 3.

56. 17(30)07.1903, когда в Сарове начались торжества прославления преп. Серафима, в Брюсселе открылся II съезд РСДРП.

Впервые на это обстоятельство указал Н.Булгаков (Преподобный Серафим Саровский и его советы. М. 1993. С. 166).

57. Нилус С. А. На берегу Божьей реки. Т. 2. С. 194.


Россия перед вторым пришествием > На пути к революции: Россия и Европа Россия и Европа. Часть вторая «Поборники лжи» (Интеллигенция и революция) Грозные знаки Грозные знаки. Часть вторая